云岩寿宁禅院在分宁县中，据凤皇山，修水流其前。背山临流，真一方归向之地，而大善知识行道之区也。院废不治，虽在事者时因祷祈而至，然香火不继，亦莫之恤。县人谋曰：「苟不得所主，院将终废乎」！乃谋于上，得今黄龙悟新禅师主之。既到，慨然有志于兴葺，姑作转轮经藏，成之甚艰，而新之志愈励。藏成，新遽迁席，而事亦断续。已而，通直郎、金陵李君来知县事。既入院，问其所以兴废本末，而叹曰：「是在事者之过也，岂有为国焚修，为民植福，为众化导，而官不晓谕奖劝而能成者乎」？闻者踊跃相告曰：「吾令君之语如此，我辈其可缓邪」？输财献工，肩相穿，足相蹑。君乃命蜀僧天游董之。游本儒者，又富家子，有才智，尤敏于是学。迁就更易，凡所以崇奉提唱，安集馆待，庖厨储偫之所，莫不完具。而无一椽一甓之旧。又收其馀，随景所聚而迎致之，以寄游息。既成，君曰：「非本分人不可分付」。于是因众所愿，请今长老德逢，以承所付。逢又邀其所厚守宜为之佐佑。二人者妙悟固相期，而资藉䌷绎，互能表发。又于其后作灵源方丈，自黄龙惟清禅师居之，故来学者至无挂褡之次。县人又曰：「微吾令君，不能主兹事。非二三善知识，不能相与维持。苟无以记之，则四方无闻，来者何以取信？殆将委诸草莽矣」。乃请于君，遣使至太平求予文以为记。予以为天下无难事，顾力行何如耳。谋之而不能行，行之而不能至，与不谋等。吾友黄庭坚鲁直，其里人也。于此因缘，尤所寘力。初劝成转轮藏而为之记，叙置固已详尽，是才新禅师一则语尔，曾不知后来俊功伟绩，展衍振起如是，岂非默有所托，而实待于今日邪？君于鲁直则气类也，灵源与逢、宜二老，皆其平昔所先后者，不独一新壮观为不易得，是亦成吾鲁直之素也。兴工于大观四年冬，而落成于政和二年夏。院始于唐，不知其岁月与所因，其赐额则本朝太宗皇帝诞圣节名也，当在其时。李君名孝遵，字道甫，轩辟磊落，可人也。能举鲁直之殡，而葬于其先陇之侧，又能周旋诸老，以究竟一时极则之事，是皆可书。其位置之适其宜，参次之应其序，名实不爽，而奢俭得中，非到其地，则不能知。要之因人而推之，固不待见而已可信也。成之年七月二十一日，姑溪老农李之仪记。

东坡遗文得之甚慰，已付济川侄抄，抄了即遣上。前承携观复手抄一册去，若抄了，烦因便送示。近诗与公，已录上矣。端彦得音问否？前惠青精饭，制作虽不爽古法，然米太碎是一病，须要筛米，令粒粒相似乃为之，陶隐居所叙亦如此。承是达夫家作，殆未如古法。又人家作饭多不筛去细米，不知筛下者作糕自不为失耳。端彦相见，为问讯千万。想寡欲易足，少求易供，久住宾客，各得所也。鄂渚、汉阳间山水极佳，不知端彦能来否？达夫万福，相见必数，比来读书，想益有味。观梦幻，不可令般若顷刻不见前，秋毫不尽，天地悬隔。比得云岩新老书，此老人愈更活泼泼也。清公归所受业院，武宁之高居，想甚得所也。某昨日到鄂渚营居，蓄新米，遂有抵当钱过百千，今从季康贷二百千，或可得，烦敦谕，早遣为佳。万一别有议论，恐不须，亦只用器之类在官中矣。汉阳定居后，可数书也。

有恭禅师，玉山人，年七十馀，昨闻在鼎州万寿过夏，有辰州明助教者奉事极有终始。计恭公迄今只在鼎、澧间。往作南禅师侍者二十一年，能谈先达风范气味，且往依栖，决定不虚过日月。绍慈禅师亦广西人，今住分宁之玉溪。此人法中龙象，虽法嗣东林总公，其实有周金刚、陈老师钳椎炉󲍈，但人天福报差薄，又狷急不耐事耳。若为道而往，虽遇逆境，亦未知断臂舍眼睛也。黄龙巷头心禅师、住黄龙肃禅师、泐潭文禅师、云岩悟新长老、黄龙惟清首座，此不可取老夫口定，自须急著眼筋看取。元符元年八月癸卯，退听堂送峨眉章上座南游。

江西多古尊宿道场，居洪州境内者以百数，而洪州境内禅席居分宁县者以十数。二十年来，住持者非其人，十室而八也；其有户籍而单丁住持上官租者，十室而五也。分宁县中，惟云岩院供十方僧。山谷道人自为童儿时数之，未尝得人，其号十方，名存而实亡矣。元祐末，山谷以忧居里中，有玉山僧法清尸此禅席，而十方僧往来，不得展钵托宿。清闻山谷尝道云岩初无藏经，慨然欲办此缘。其人才智足以兴事，而道行不能感人，论者纷纷而中废，清亦得罪去矣。韶阳老人得道于黄龙祖心禅师，被褐怀玉，隐约山间，二十馀年矣。自言山野不解世事，无出山为人意。邑中贤士大夫及其耆宿商度曰：「欲兴云岩法席，必得本色道人，若是则莫宜韶阳公」。于是逼致之。韶阳公幡然受请，入居方丈之东死心寮中。居数月，粥鱼斋鼓，隐隐谹谹，闻者动心，升堂入室，肃肃雍雍，观者拱手。韶阳公曰：「与十方人作粥饭，缘则可矣，非老人为道而来之意。古人云：我若一向举扬宗乘，法堂前草深一丈。吾恐云岩门外荆棘生焉。不得已，众竭力为我置藏经，且于末法中作佛事」。众亦不解老人语，而谋为转轮《莲华经》藏，庇以华屋，大为经堂，严以金碧。有山者献木，有田者献谷。如此且阅三岁，檀化为魔，种种沮坏。韶阳壁立，不战不怖。诸魔所摄，去魔即佛。作大庄严，远近倾倒。魔复为檀，自谢负堕。鸣蠡伐鼓，相我成功。于是四方来观者乃曰：「江东西经藏凡十数，未有盛于云岩者也。而此经藏者，发端于山谷，不得不为之记」。山谷曰：「物之成坏，盖自有数。要以有道者为所依，然后崇成。韶阳所以不得已而置藏经，是中有正法眼句，禅子自当于死心寮中求之」。凡此藏经，主工者僧悟机，如京师印经者僧希文。韶阳老人者，大长老悟新；山谷道人者，谪授涪州别驾戎州安置黄庭坚。

道卿上人生于福州，年十二，随其舅至建昌，即舍家，事太平元新和尚。年十七，落发为比丘。气韵萧萧，若有愿而未修。和尚发之曰：「汝欲得道，离法已乎？汝恶乎求之」？曰：「然。请无求于书而持于心」。乃东行入松溪精舍，视物如人，视人如身，不饰此以映彼，不八中而十外，波靡驰骋之务，一不涉于其胸。居三十有二年，松溪之主死，其徒谋所以嗣事者，曰：「非道卿上人，其谁堪」？于是逼之，上人避不肯听，其徒强之。上人俯而思曰：「怨物之来，拒事之交，岂足以为道」？于是听焉。其为主领，如其莫为，而众赖以安，久而如初。至于八十，筋骨不劳，神爽益清，则叹寄而念无焉。其徒请之，上人曰：「而何怪我，且孰有梦而不觉者哉」？乃相地于堂之西偏，先为之屋而俟竁焉，曰：「以此顺化」。他日，其徒相语，以吾上人之经措若是，可以勿命之乎？德琳禅师之葬，实占堂东，故今议名于上人之兆，所以别于禅师。皆曰：「称以『栖真』可哉」！自是称之。上人曰：「栖乎哉？且孰知其不又兴？真乎哉？且孰知其终免于伪乎哉？虽然，免之不免，又之不又，举非我怀。我亦顺阴阳而已矣，如指听臂而已矣」。是时光禄卿清江杨公闻而遗之以诗，而一时才士多从而遗之。松溪之人诧曰：「公，贤贵人，而赐文于此上人，宁草草者？是宜勒之金石，以示无穷」。众皆曰可，即以上人之命来曰：「辞有以助杨公而致吾不没者，是在夫子，惟遂有畀也」。某辞而不获，乃序而畀之。是时熙宁七年四月初吉。

伏以十国为连，共仰庆云之荫；一行作吏，幸分爱日之晖。虽曰依使臣而有光华，敢不诣大府而受约束！恭惟判府安抚殿选给事斯民先觉，正道后传。刚大之气塞天地而有馀，诚明之教经邦国而惟叙。玉堂挥翰，诞扬孚众之辞；琐闼谭经，密展回天之力。惟君子则无入不自得，故忠臣非择地而后安。分符深摩拊之仁，揽辔有澄清之志。南昌新府，姓名已载于云屏；东观蓬山，论撰仍关于天閤。虽远俗胥怀于宁辑，而上心方眷于来游。伫闻宣室之思，亟下锋车之召。控蛮荆而引瓯越，信未究于经纶；亮天地而理阴阳，始不虚于倾徯。某成均晚进，奉水寒门，自齿籍于衣冠，即缠悲于风木。两分芹泮，叹莫效于卑官；三易莲池，望实踰于本等。方拟鞭疲而策蹇，遽容附翼以攀鳞。引睇辉躔，聊进小夫之竿牍；服勤外幕，尚依大厦之帡幪。钦诵深勤，铭曰曷罄。